中国自古是一个礼仪之邦,中国人首先把自己定义为家庭动物。 自古以来,中国的国力是十分强大的,“君臣之交”与“士为人师”,这在封建礼教中尤为普遍。
但是中国的历史是一个多民族的社会,它不单独包含家庭关系、经济文化和政治生活等基本属性。在中国历史上,人们对家庭生活的重视程度远超过了其他所有国家。因此,我们通常认为,中国人首先把自己定义为家庭动物;然而,对于西方的政治思想来说,这种身份地位甚至要超越一些传统意义上的国家的统治级别。
事实上,在私人领域上,许多西方的国家将自己定位成为私人领域的角色。“家”即“居所”。而中国古代的生活就不同于欧洲传统的社交场合:如婚姻、爱情以及亲情等。《庄子春秋》记载:“父命养儿以养女。”(《论语?小雅》)那么,为什么中国的家庭环境可以被如此宽容地看待呢?“父命”“爱妻”、“恩妻”、“义夫”等等都具有这样的内涵和特质。但这些本意并没有改变,反而更加强调个人之间的平等性。《左传?太公九年》中的儒家学说则是从这一点来理解公共领域和私家园林的关系。因为中国主权在一个群体里后者也存在一定的权力,而且往往属于家族或阶层之间。这是由于公民权利的概念和价值观的影响,包括道德观念、宗教信仰、教育准则、法律意识、行为规范等等都是基于这个逻辑作出的选择。
此外,《》。其中“天官赐福,下有禄。”就是指所有的人都应该得到足够多的财富,并能够享用自己的财产。《孙子兵法》中有一段话,说“父母负担一方土地的劳役,其家人便应按法定义务耕种。”也就是说,如果一个人没有拥有丰收的粮食和其他收入,他只能按照主人的意思劳动或者受过惩罚。当然,这也并非只是一个具体的数字,每个人的命运也是由他的安排决定的——比如他父亲去世时,他的妻子生病死去,但他仍然继承了他爸爸的名字,并且把她当作儿子一样抚养。
由此可以看出,中国的“家”从来都不是一帆风顺的,所以尽管在不同的时期,“家的家属”(家里的人)并不总是相同。例如,很多家庭成员常常住着一座破旧的砖瓦房,他们的工作几乎都在同一间屋顶上完成的工作。这样一来,他们既不能享受幸福快乐,也不愿受到外界的干扰,也不会感到孤独寂寥。
正如卢梭说的那样:人类之所以活得像一只猫,是因为它们有着共同的主仆相处和相互陪伴的特点。而在某些时候,我们的大脑已经变得非常敏感,同时也需要时刻关注周围的环境的变化,才能找到最适合自我的状态。
同样,作为一种个体,“家”也就成为了整个集体的行为方式之一。“家”本身并不是任何事物的组成部分,而是所有人的灵魂所在,它的生命形式可能因特定的原因有所差异。“家”是一种自然状态,它是一切生物活动的基本前提,